Pranešimas iš svetimų pagrobėjų

Kiekvienais metais, atrodo, nuoširdūs, ne psichoziniai žmonės teigia, kad užsieniečiai juos pagrobė. Psichopatologai paprastai pasakoja pasakojimus apie klaidingą atminties sindromą, tačiau abejotinas jų teiginys nebūtinai keičia žmonių, kurie tiki, kad jie buvo paimti, realybę. Nusikaltėliai, kaip klasė, mato save kaip kažkokios baisios ir randančios aukos - ir jie tikrai yra netgi tuo atveju, kai kyla klausimas, kas yra kažkas. Štai kodėl Stephanie Kelley-Romano, retorinės teorijos ir kritikos profesorius Bateso koledže, kuriam priklauso nulinės alavo folijos skrybėlės, tapo savo verslu klausytis šių šiuolaikinių nelaisvės naratyvų. Ji nori suprasti, kaip jie veikia.

Inversinis kalbėjo su Kelley-Romano apie tai, kaip nuoširdžiai studijuoti pagrobimo pasakojimus, kaip geriausiai suprasti neįtikėtinas istorijas ir kodėl užsieniečiai padeda kai kuriems žmonėms išreikšti savo žmogiškuosius poreikius.

Kas tai buvo apie svetimų pagrobimų pasakojimus, kurie jus įtraukė?

Tai buvo dešimtojo dešimtmečio pradžia ir buvau „X-Files“ ir buvo mokykloje. Aš neturėjau daug laiko „papildomam“, taigi aš rasiu būdą, kaip padaryti užsieniečiams dalį savo mokyklos darbo! Jis prasidėjo nuo sąmokslo ir išaugo iš ten. Visuomet domėjau, kaip žmonės suvokia, kokią patirtį patiria pagrindinė kultūra: paranormalios medžiagos, religinis pokalbis ir kt.

Už savo dokumentą „Mythmaking in Alien Abduction Narratives“ susirinko 130 skirtingų istorijų. Kaip surinkote šiuos duomenis ir ar jie visi yra tam tikru laikotarpiu?

Nuo 1995 iki 1998 m. Surinko žmonių pasakojimus. Nuvažiavau į UFO ir pagrobimo konferencijas ir surinkau apklausas internetu.

Kas buvo, skaitant juos? Ar buvo sunku įsisąmoninti, nes pretenzijos atrodė labai nepaprastos?

Visai ne. Žmonės, kurie kalba apie savo patirtį su nežemiškomis, yra labai panašūs į žmones, kurie kalba apie savo patirtį su Dievu, ar nieko, kas yra mistinė ar mažiau apčiuopiama.

Kodėl manote, kad mes linkę matyti bendrus grobio naratyvus?

Manau, kad dažniausiai pasitaikančios temos atsiranda dėl to, kad jos patenka į didesnį individualų, bendruomeninį ar kosminį poreikį. Bet kokioje istorijoje mes išskiriame tai, kas mums svarbiausia. Tas pats pasakytina apie pagrobimo pasakojimus.

Savo darbe jūs apibūdinate svetimų žmonių sąveiką kaip „Bendravimo mitas“ ir sakote, kad šie pasakojimai atskleidžia daug apie mūsų kultūrinę būklę. Ar galite tai išplėsti?

Žmonės turi individualios reikšmės poreikį. Mes taip pat turime bendruomenės poreikį. Šios istorijos ir gyventojai, kurie juos priima - ar jie yra tikintieji, patyrę žmonės, ar skeptikai - sukuria bendruomenę ir reikšmę žmonėms.

Geriausias istorinis lygiagretumas matomas gimtųjų amerikiečių nelaisvėje. Šios istorijos atėjo į tą laiką daugybei žmonių. Istorijos įspėjo apie tai, kas gali atsitikti moterims ir išplėsti naują pasaulį, ir jie kalbėjo apie tikėjimo vaidmenį išlaikant dorybę. Kaip ir pagrobimo pasakojimai, jie bėgo nuo pasakojimų, kurie tarė pasakoti faktinius patirties įvykius, tiems, kurie buvo sensacionalizuoti populiariosios kultūros vartojimui.

Teminiu požiūriu yra tokių dalykų, kurie ir toliau išryškėja šiose istorijose, kurios gali būti skaitomos metaforiškai, nepaisant empirinės tikrovės realybės. Taigi, daug dėmesio skiriama reprodukcijai šiose istorijose labai aktualiomis technologijomis ir reprodukcine laisve. Nežemiškieji patys gali tarnauti kaip veidrodžiai sau.

Ar manote, kad reikia daugiau pasakyti apie tai, kaip mes, kaip visuomenė, žiūrime tuos, kurie teigia esą pagrobti? Ar domitės bet kokia kita svetimų pagrobimo pasakojimų dalimi?

Manau, kad yra kelios sritys, kurios reikalauja tolesnio tyrimo. Vėlgi, šokdami nuo nelaisvės naratyvų, matome, kad šis dalykas vadinamas „retoriniu tempimu“, kurį apibūdino Lorrayne Carroll. Iš esmės, nelaisvės pasakojimai buvo vyrų pasakojimai apie moteris. Mes matome tą patį įvykį pagrobimo diskurse, nes pagrindiniai šios srities ekspertai, kurie renka ir pasakoja apie dažniausiai moterų pagrobimus, yra vyrai: Davidas Jacobsas, Johnas Mackas, Budd Hopkinsas. Svarbu suprasti lyties vaidmenį pasakojant apie šias istorijas. Aš taip pat manau, kad labai svarbu, jog dažnai patyrę žmonės ieško ekspertų tikrinimo ir patvirtinimo, tuo pačiu metu sakydami, kad jie nerūpi, ką kiti žmonės galvoja - jie žino, kas jiems atsitiko. Manau, kad ši kova yra neatskiriama įtampa šiuolaikinėje amerikiečių kultūroje, kalbant apie derybų dėl gyvenimo iššūkius ir patirtį bei kompetenciją.

Visuomenėje mes dažnai atskiriame skirtingus žmones. Tačiau internete matome daugiau bendruomenės kišenių ir įvairesnių gyvenimo būdo pasirinkimų ir įsitikinimų. Ištirti, kaip žmonės suvokia aplinkinį pasaulį, ir manau, kad svarba visada verta.